امتاز القرآن الکریم بأسلوبه الذی یختص به ولا یدانیه أسلوب آخر، حیث امتاز عن سائر النصوص الدینیه بألفاظه الموحیه، و تراکیبه وجمله المختاره حیث نری فی القرآن الکریم، أن لکل حرف وکلمه وجمله دلالات جدیده، لأنه یعطی للکلمه ما لا تعطیه کلمه أخری ویستخدم لمعنی ما ترکیبا ثم یعدل عن هذا الاستخدام إلی ترکیب آخر فی موضع آخر لما یتطلبه الموقف من دلالات إضافیه.کثیرا ما نری أن القرآن الکریم یخرج عن النمط المألوف للکلام ویستخدم التقنیات المنزاحه عن المعیار اللغوی والتی تختلف باختلاف المعانی ومن أهم هذه التقنیات المنزاحه هی "التناوب" الذی یعد من الظواهر اللغویه الهامه والذی یکمن هدفه الرئیسی فی تولید معانٍ مبتکره بالعدول عن النظام اللغوی أو عن الأصل وهو یعنی إحلال کلمه أو جمله محل غیرها مما یناظرها، فتؤدی معناها. قد أصبح مفهوم "التناوب" ظاهره أسلوبیه فی القرآن الکریم بسبب تواترها وکثره ورودها فی الآیات الکریمه واستعان القرآن الکریم من هذه التقنیه لیحقق الغایتین معا، أی: الجانب الدلالی - وهو التوسع فی المعانی- والتنوع الأسلوبی وهذا أبرز سمه أسلوبیه اختص بها القرآن.إذن، قمنا بدراسه هذا المفهوم فی سوره "الأعراف" المبارکه علی المنهج الوصفی التطبیقی، وقد درسنا حقیقیه أنماط من التناوب فی الفعل - ویسمی أیضا بالتضمین النحوی- والإسم والصیَغ والجمله حیث تبین لنا أن التناوب الفعلی أو التضمین قد شمل مساحه أکثر بالنسبه إلی الأنماط الثلاثه الأخری وقد حقق أن هناک صله ما بین الکلمتین المنوب عنها و النائبه وقد بنی أکثر العلاقات علی أساس الترادف واللزوم. کذلک تبین لنا أن السیاق- لغویاً کان أم مقامیاً- رکن من الأرکان الرئیسیه لکشف التناوب والمعانی الثانویه التی تکمن فی الکلمه أو الجمله المنتقاه.
